常见的《治心篇》有出自曾国藩《治心经》和明朝洪基《摄生总要》的版本，以下是具体内容及释义： 曾国藩《治心经》之《治心篇》 - 原文

- 上：治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲；治身之道，必防其患，刚恶曰暴，柔恶曰慢；治口之道，二者交惕，曰慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何？礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之；阴柔之恶，敬以持之；饮食之过，敬以检之；言语之过，和以敛之。敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德容，容在于外，实根于内。动静交养，睟面盎背。

- 中：肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。不特弟之盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，亦不仅余与弟为然。要在稍稍遏抑，不令过炽。降龙以养水，伏虎以养火。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。

- 下：心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。治心之法，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之；此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名，身后之事，与一切妄念，扫除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生，此以静制动之法也。

- 释义

- 上：治心要先除毒害，外在是忿怒，内在是私欲。治身要防恶患，刚烈恶习是暴躁，柔懦恶习是散漫。治口要警惕谨慎言语和节俭饮食。用礼守敬、以乐导和来对治。刚强用和调适，柔懦用敬把持，饮食不节制用敬检束，言语过多用和收敛。敬到极致表现为肃肃，和到极致表现为雍雍，这样才是有德容貌，表于外而根于内，动静交互颐养，会有温雅仪态。

- 中：肝火上升时会不和平、不恐惧，不仅年轻人如此，老人也常怒不可遏，要强迫自己控制，这就是降龙伏虎。龙是相火，虎是肝火，很多英雄豪杰都难过关，要稍加控制，不让肝火过盛。降住龙养水，伏住虎养火，止息欲望是降龙，惩忿是伏虎，佛儒节制血气的目的相同，都是不让欲望残害身体寿命。

- 下：心、气、神、体都要安定。治心有以志帅气和以静制动两种方法。人疲惫是因为气弱，意志强可使气改变，如贪睡可立志早起，无聊时端坐固气，这是以志帅气。久病虚怯会怕死，要扫除杂念，生出恬淡意味，寂静中真阳自生，这是以静制动。 洪基《摄生总要》之《治心篇》 - 原文

- 其一：心者神明之舍，中尽不过径寸，而神明居焉。事物之滑，如理乱棼，如涉惊侵，或怵惕，或惩创，或喜怒，或思虑。一日之间，一时之顷，径寸之地，炎如火矣。故神弗留则蠹，明弗留则耗，休休焉。尝与道谋而自不觉。

- 其二：或曰：谨于为善，若嗜欲一萌，即不善也，归而勿纳，是与良心竟也。必有忿之心，起而与我敌，以我矜愿之意，接欲忿之心，何为不斗？斗不止而害生矣。凡七情六欲之主于心，皆然。

- 其三：故曰：心静可以通乎神明，事未至而先知，是不出户知天下，不窥牖见天道也。盖心如水之不挠，久而澄清，洞见其底，是谓灵明。宜乎？静可以固元气，则万病不生，故能长久。

- 其四：若一念既萌，神驰于外，气散于内，血随气行，荣卫昏乱，百病相攻，皆因心而心也。大概怡养天君，疾病不作，此治心之法也。

- 释义

- 其一：心是神明栖息处，空间不过一寸，却容纳神明。世间事物繁杂，让人恐惧、受创、喜怒、思虑，一天或一个时辰内，心就会像火燃般炽热。神明、灵明不存就会被侵蚀损耗，还常不知不觉与大道相悖。

- 其二：有人说，谨慎为善时，欲望萌生就是不善，拒绝它会与良心较量，产生忿恨，二者对抗不止就会有害，七情六欲主宰于心时都是如此。

- 其三：内心平静可通神明，事未发先知，如不出门知天下、不看窗外知天道。心如水不搅就澄清见底，这是灵明。心静能固元气，不生百病，得以长久。

- 其四：念头萌生，精神外驰，元气内散，气血紊乱，百病侵袭，都是因为心。调养心性，疾病不发，就是治心之法。

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